东航江西分公司召开2020年度基层党建述职评议考核会

总之，战国时期的儒道两家都在用这层意思上使用庸字。

为此，一要以马克思主义经济学为指导，二要借鉴西方的经济理论，吸收人类一切优秀成果，三要吸收中国传统文化和经济思想中的有益元素。上世纪90年代，国内有经济学家提出，由于国情不同，西方经济理论并没有给中国提供现成的答案，全面照搬西方的经济学是行不通的，因此提出创造中国独有之经济学以及非审度本国思想上之背景，不足以建设有系统之经济科学的论断。

从经济思想的学术背景来考察，中国传统学术比较注重事物内部各方面、各环节及其与其他事物之间的相互关联作用，缺乏分门别类的精细研究和共同话语的范式构建，从而影响了整个经济思想理论图像的清晰度。其实，传统经济思想中还有许多与市场经济、和谐社会相恰的思想元素。随着国家治理体系和治理能力现代化的推进，儒家伦理的诸多有利于社会经济发展的价值元素与一些现代性的因素相结合，将发挥更大的作用。当前中国企业所面临的特殊问题，不是完全照搬西方的管理模式所能解决的，需要构建中国式管理模式。中国历史上的无为而治思想，对于当下的治道变革具有重要借鉴意义。

三者不可偏废，过去一直备受忽略的中国自身固有的哲学传统和经济思想渊源尤其需要加以重视。(《孟子·梁惠王》)都把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。这就是说，通理就是通晓物理。

不仅如此，王著还有更大的抱负： 三、数理哲学：数学，还是哲学？ 王著的下篇七章，提出了太极数理哲学，亦即建构了一套系统的、称为哲学的理论。鉴于任何事物都有数量的方面，在这个意义上，则可以说：数学是量的哲学。然而，这样的建构基于质与量的划分。然而众所周知，在现代学术中，哲学这个概念的含义极为含混，其具体的用法也极为混乱。

显然，数理之数，本义是指的蓍数。众所周知，真正将量或数量视为世界或宇宙的本体或本原的，是古希腊哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras），他提出了数是万物的本原的命题，认为1是数的第一原则、万物之母、智慧，2是对立与否定的原则、意见，3是万物的形体与形式，4是正义、宇宙创造者的象征，5是奇数与偶数、雄性与雌性之结合、婚姻，6是神的生命、灵魂，7是机会，8是和谐、爱情与友谊，9是理性与强大，10则是包容一切数目的完满与美好。

简言之，对于解《易》来说，象数确实是义理的基础。王著的创造性，实质上就是把《周易》对数字的应用解释为一套关于数字的原理。易知则有亲，易从则有功。但是，这仍然不足以宣示作者的学术抱负。

[14] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第1页。这自然就涉及数理这个词语的用法问题。关于所有全部的存在者整体的考察，这就是哲学，又叫形而上学（metaphysics）[17]，如亚里士多德的形而上学[18]，其核心是本体论（ontology）（或译存在论）。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

行文至此，《易》所谓理皆非专论数理，而是统论易理、易道。这也就是：参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文。

[16] 关于这些存在者，可以有两个层面的考察：关于某个具体的存在者领域的考察，这就是科学。不过，王著对此不以为然，作者持科学的态度，摒弃这种命理学的传统。

在这个意义上，王著所建构的体系也可以说是一种数量哲学，或可以称之为数的逻辑学原理，而王著则谓之太极数理哲学。[④] 展读之际，惊叹之余，亦有若干困惑之处，提出来与作者讨论。[21] 这段话的大致意思是：变易和运算之间，哲理和数理之间，都是交叉概念的关系。[12] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，四川大学出版社2006年版，第一讲第一节等同与对应：定名与虚位，第4-8页。尽管我们可以质疑所谓数码文字的说法，因为《易传》所谓数原来指蓍数，而非王著所讲的那样一套数理。见氏著《〈周易〉经传数理研究》后记，第286页。

[22] 这就是说，在我看来，《易传》哲学的本体、形而上者不可能仅仅是数或数量。五歲再闰，故再仂而后掛。

这就是说，王著的做法至少在两点上是有道理的： （1）不论中西文化，都曾经有一种传统，就是将数与人的命运联系起来。于是，古有象数之易、义理之易，道家之易、儒家之易。

人欲数知将来之事者，易则逆前而数之。其立地之道，有二种之形，曰顺承之柔、与特载之刚也。

[⑤]《易传》中道这个概念的用法颇为复杂：有时指形上的统一之道，有时指形下的分殊之道，而有时则涵盖所有之道。[15] 卡尔纳普：《世界的逻辑构造》，陈启伟译，上海译文出版社1999年版。（三）作为形而上学的哲学 一旦将存在者、或者存在者整体区分为并列的质与量两个方面，就已经不再是形而上学意义上的哲学了。由此，我们可以明确三点： 第一，《周易》的易理、易道，可以分为义理与数理（象数）两方面。

由此出发，《易传》才进一步谈到圣人如何仿效天地之道，立象设卦。这套义理就是孔颖达所解释的：造化辟设之时，其立天之道，有二种之气，曰成物之阴、与施生之阳也。

…… 这套易理乃是弥纶天地之道，其实就是全部的易道，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉（《系辞下传》）。这就是说，《易传》所讲的易理，首先就是义理。

（《系辞下传》）这里的理财之理，并非道理之意，可以排除。数理概念不能涵盖易理，因为：易理是指《周易》经传中所蕴涵的一般道理，有义理与象数两个方面。

王著最重要的一个关键词，就是数理。[23] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第1页。故易之为用，人欲数知既往之事者，易则顺后而知之。这不仅体现在书名上，而且全书三篇十二章，上篇三章谈《周易》经中的数理，中篇两章谈《周易》传中的数理，下篇七章进而建构了太极数理哲学，均围绕数理而展开。

但王俊龙先生自己在后记中说：自己原有的大多数研究大概也当归属于科学易，属于其中的数学易。但另一方面，就说《易》（解卦）而论，数理（象数）则比义理更为根本，不明数理则不能明义理。

孔颖达疏：乾坤相合皆无为，自然养物之始也，是自然成物之终也。孔颖达疏：‘黄中通理者，以黄居中，兼四方之色，奉承臣职，是通晓物理也。

但值得注意的是，在这段话中，理乃是与数相对而言的，毋宁是说的义理。乾之策，二百一十有六。

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